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清代诰命与敕命封赠文书是一种特定的文书形式，是皇帝施恩臣下的荣典。清代诰命与敕命有着严格的区分，其五品以上者颁用诰命，六品以下者赐用敕命，而无论诰命与敕命都使员实现了员诰封父母与室的梦想。清代诰命与敕命封赠文书有着特定的规制，首先是其申请流程及请封期限，由王公、大臣请旨或捐封，待皇帝批准后，交由内阁缮写下发。其次是诰命与敕命的文书形式及所用材质，按照品级用不同轴头材料及丝绸书写，句式也按相应品级有所变换。再次是诰命与敕命封赠级别、辈数及相应的规定，对诰封祖父母、父母、室都有着相应的，体现着严格的封建等级制度。 是诰命与敕命封赠对象，包括员自身、祖父母、父母、室及藩属国等。现藏于 博物馆的《古雪轩图》，系清代乾隆朝皇六子永瑢为其上书房师傅倪承宽所作的山水画卷。此图绘制于乾隆二十八年(1763年)，时永瑢等诸位皇子及师傅正扈从热河避暑山庄，师生共同欣赏前代画作之余，永瑢应邀完成此作。画卷描绘了倪承宽故乡杭州的"古雪轩"书斋图景，且于画卷诗塘及裱边处，乾隆诸位皇子均有题跋。此件绘画作品，让我们窥视到史书志乘中鲜有记载的皇子与上书房师傅之间真诚的师生关系，是一件兼具艺术与文物价值的珍贵文物。本文力图通过对上书房择选授业师傅、陪扈热河等相关制度的梳理，结合其他文献，还原《古雪轩图》绘制时的历史背景，探究文物背后的历史价值。此外，本文拟借助永瑢等诸位皇子与师傅互赠诗文书法等交往互动的相关，揭示其时以上书房为中心，业已形成了一个小型的文化交游圈。上书房师生诗文书画等日常生活情趣的交流，加之因共同参与编纂《四库全书》所结成的共事利益关系，使得这个交游圈得以巩固传承。"遣策"中有关服饰的记录是真实的西汉服饰名称的记录。本文在对汉墓出土"遣策"进行总结分析的基础上，得出了有关西汉服饰的几点认识：西汉较为普遍的服饰称谓主要有"襌衣"、"复衣"、"裳"、"裤"、"襦"、"袭"、"袍"等；西汉服装已经有"楚服"和"汉服"之分；"巾"、"帻"在西汉中晚期即已出现；"袍"的称谓在西汉早期已出现；"襜褕"的称谓在西汉中晚期仍在使用；"遣策"中似乎均缺失关于死者随身所穿的衣物的记录；以死者生前所穿衣物为敛服或随葬的现象普遍。年9月，河南省平顶山市新华区西高皇一鱼塘内打捞出一批青铜器，共有5种12件，即鼎5件、盨4件、盘1件、匜1件、车辖1件。其中1件铜鼎和2件铜上铸有铭文，应为西周中晚期应侯见工墓被盗之物。本文以河南博物院石质文物保护为例，对石质文物保存环境、石质文物害种类进行分析，对石质文物的保护进行初步探讨。9年，在洛阳市洛南洛龙路关林路南段发现一座唐代墓葬，出土有陶俑、动物模型、生活用具、石墓志等。此墓葬的发掘对唐代洛阳的分区、葬俗、行政区域管辖范畴的划分等了可靠的实物依据。新考古学的诞生为现代实验考古的产生和发展了理论基础。世纪5年代以来，冶金考古学者在矿石的采和、金属冶炼和铸造、金属制品的和使用等领域进行了大量的实验考古研究，为解决古代冶金技术、复原古代冶金活动及其组织形式、探讨冶金活动与环境的关系等问题了有效途径。本文以四个铜和铁的冶炼实验考古案例为例，对冶金实验考古的发展历程进行初步讨论，认为国外学者在青铜冶炼、块炼铁冶炼和特殊钢铁制品模拟等领域展了大量的工作，国内学者在青铜铸造和黄铜冶炼等领域的工作亦具有重要作用。研究表明，国内工作在研究方法、研究内容、参与对象、学科参与度等方面都存在局限性，需要进一步展更多的工作。生活在两宋交替之际的画家江参是江南山水画派重要传人。南宋邓椿《画继》赞其"笔墨学董源而豪放过之"，将其与苏轼、李公麟、米芾等同列"轩冕才贤、岩穴上士"之序。江参曾受到宋高宗赵构的特意召见，却不幸于觐见前夕意外身故。元、明、清以来，江参的艺术影响经久不息，但有关其身世的文献史料却与时俱减，所以关于他的里籍、生卒年、生平等一直困扰着绘画史学界。笔者通过研究与江参生前有过密切交往的历史人物，以宋人程俱《北山小集》中撰述的《江器博墓志铭》为突破口，从"程俱与江参其他友朋之间的关联事略""程俱与江参父亲江器博之间的关联事略""程俱与江参岳父彦楚之间的关联事略"三个历史维度，系统梳理了程俱等一批历史人物与江参的生活及艺术渊源，揭示出江器博与江参的父子关系、王彦楚与江参的翁婿关系以及程俱与江参的世交关系，从而确证江参里籍为浙江衢州。郑易墓志是洛阳北邙山上新近出土的唐代墓志，志主郑易出自荥阳郑氏，系中唐仕人。墓志完整记载了郑易的家族世系、婚宦、政绩及生平经历等情况，有助于中古时期荥阳郑氏家族研究。郑易由明经入仕，曾先后任幕府僚佐、州郡史、京都郎。志文记录了郑易贞元年间在荆州的救荒中倡议并实施了工赈，弥补了传世文献相关记载的不足，对于研究中唐时期的荒政具有重要史料价值。郑易在经学与文学方面也颇有建树，撰有《三传异同》十七卷，可补两《唐书》经籍、艺文二志。郑易墓志由外甥朝议郎、尚书刑部郎中李正辞撰文，其人也是当时工书擅文的仕人。博物馆藏有一件二里头文化时期的青铜束腰爵。从形制分析，束腰爵与二里头遗址发现的爵(ⅧT22∶6)比较类似，当属于二里头文化第三期。束腰爵的流至器底、尾至器底有明显的铸造披缝，而三足的外侧面顺着腹部自然延顺，在腹与足的连接处以及足部的外侧面，没有任何披缝的痕迹，足部外侧和内侧有明显的凸起分界线。这些现象表明，其铸型由2块外范、1块腹芯、1块底范、1块鋬部的活块芯构成。束腰爵三足外侧弧形凸起显着，可能是在外范上也了三足的型腔。X光片显示，束腰爵鋬上有四个规整的方孔，检测表明，四个方孔并没有在鋬的表面形成镂空。形成这个现象的原因是由于泥芯头与外范之间存在缝隙，未形成镂空的方孔。方孔的作用一是镂空装饰，二是可作鋬部泥芯的工艺孔，或者两者兼而有之。这件爵底部的外缘，与腹壁的分界处有一处凸起，可能是浇口的痕迹。在新疆龟兹石窟壁画中多次出现一种宽刃，其形象亦曾出现在犍陀罗、中亚和河西走廊、西藏、云南、中原的艺术作品中。在新疆的出土文物中曾发现其痕迹，在犍陀罗和大夏亦曾出土宽刃。上述各地的宽刃具有明显的亲缘性，即新疆宽刃源于犍陀罗宽刃，而犍陀罗宽刃又源于希腊、罗马宽刃。这是丝绸之路上中西文化交流的反映，为研究古代中西文化的广泛交流了又一实例。世纪初，随着戊戌维新运动的启蒙、清末新政对新式教育的重视及教会女学的兴起，四川民间始兴女学。7年以后，由于四川当局的重视与扶持，女子教育发展迅速，受教人数逐年增加，受教范围亦逐年扩大。四川女学在发展过程中虽然遇到了各种困难，但取得了一定成效；同时，受当时各种条件的影响，学成效不应过于高估。