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为加强对于五卅运动的正确认识，大学会以《上大五卅特刊》为阵地对五卅运动进行了深刻的总结和反思，主要涉及运动的性质、斗争策略以及历史意义等方面。《上大五卅特刊》认为五卅运动的性质是一场反帝爱国运动，人民的反抗斗争是由外来侵略势力的野蛮剥削和残酷压榨而引起的；在具体反抗外来侵略的斗争过程中应注意斗争策略，一方面要把帝国主义侵略者和本国人民群众区别看待，另一方面也要将自己联合统一战线中的各阶层区分认识；五卅运动的意义在于极大地锻炼了爱国青年，同时也推动了国内、反帝运动的深入展。《上大五卅特刊》对五卅运动的总结和反思内容涉猎非常广泛，内在分析逻辑严密，从理论上也体现出了鲜明的阶级立场和典型的唯物史观方法，不但充分体现了青年知识分子对于时代的思考意识，而且为大 的到来奠定了一定的思想和舆论基础。大唐国一等功臣秦琼(字叔宝)声名煊赫，但两唐书之传纪则惜墨如金。其祖、父及子、孙辈信息一概阙如。以秦晙墓志与此前五方秦氏家族墓志比照，可排出其数代家族世系，这对两唐书具有补遗的作用。秦晙墓志之书者洛阳"大福先寺沙门湛然"，亦曾为其他葬于洛阳一带的四位墓主书丹墓志铭(或兼撰文与篆额)。但《洛阳新获墓志》等多种着录，却将籍贯汉阳之"洛阳大福先寺沙门湛然"，误认为是籍贯晋陵荆溪且一生从未到过洛阳的"天台宗九祖湛然"。对此，当应加以辩证。瓦窑坡墓地M29和M3均为长方形土坑竖穴墓，葬具均为一椁两棺，出土遗物有青铜器、玉器、石器、骨器、海贝和漆器等。这两座墓是目前晋南地区所见等级的春秋中期墓葬，对研究晋南地区春秋墓葬的等级变化、侯马铸铜作坊兴起之前晋国的铸铜技术等均有重要意义。耶律铸夫合葬墓是北京地区近年来发现的规模、等级的元代墓葬。其中出土的耶律铸墓志是了解、研究耶律铸本人、家庭和家族世系的重要史料。但长期以来，该墓志志文一直未受到学界的重视。本文结合现存史料，对耶律铸及其家族世系、相关成员等问题加以考释和探讨。玉米洞遗址于213年被正式发掘，发现两处用火遗迹，出土数千件石制品和哺乳动物化石等。划分出的15个文化层叠压关系清楚，均出土石制品和哺乳动物化石。出土的石制品原料多为就地取材，以工具为主，多为修理毛坯刃缘而成。第2~4层的测年数据为距今8年至4万年，该遗址堆积连续，是长期反复利用的营地居址。15年8~1月，对吉林农安县左家山遗址进行了发掘，发现较为丰富的新石器时代左家山下层文化和左家山上层文化遗存，出灰坑、灰沟、灶等遗迹，出土较多陶器、石器、骨器及动物骨骼等遗物。此次发掘，为进一步研究左家山下层文化和左家山上层文化的内涵、年代等相关问题了新。汉墓画像石雕刻的题材，除含有吉祥寓意的神话故事及装饰图样外，大部分为墓主人生前起居出行等情况的反映，以期墓主在地下仍延续其尘世间优越的生活；即所谓"大象其生"。画像石中之"楼阁拜谒图"里的受拜谒者即墓主人，双阙夹峙的楼阁即代表墓主人生前的房舍。汉墓所出装在木棺前挡之铜牌上标出的"天门"一词，乃指墓主之阴宅的大门。而汉代追求的成仙则指肉体的长生。当时尚未信奉死后灵魂升天堂的观念；直到佛教在盛行后，往生净土、六道轮回等说才广泛传播来。本文在对殷墟二期时，殷都宫殿宗庙区、王陵区、后岗 墓地、殷墟西区、南区及有关村落布局变化进行剖析的基础上，提出殷墟二期时，殷都原有遗迹进一步发展壮大。随着新的遗迹出现，殷都整体上呈现出承接殷墟一期晚段已分布区域，继续向外围更远处扩展的趋势。殷墟二期是殷都的进一步发展阶段，也是殷都初步框架形成阶段。《花东》37版有"迟彝 、恒 、疾 "三种不同的 ，它们分别相当于文献中的王、弧、唐、大、夹、庾之 。它们使用于H3卜辞主人"子"在学射礼即将结束时。本文对"迟彝 、恒 、疾 "三种不同 的考证，不仅有助于深化H3卜辞研究，而且对商代、西周、春秋时期的 工具的继承和发展也有一定的认识。裴李岗文化强盛时对外扩张影响，将渭河流域、汉水上游和黄河中游以北地区与之紧密在一起；衰败时又东向迁徙，其文化因素深深渗透到黄河下游和淮北地区文化当中。正是由于地处中原核心的裴李岗文化的强大作用，才使黄河流域文化紧密连结在一起，从而于公元前第九千纪形成新石器时代的"黄河流域文化区"；才使黄河下游、汉水上游、淮北甚至长江中游地区文化也与中原文化区发生较多，从而形成"早期文化圈"的雏形。