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汉代建筑特别注重屋顶上的装饰，特别是建筑的屋脊。汉代建筑上的屋脊出现了正脊凤鸟、三角形火焰珠；在"反宇"屋面出现了鸱尾；垂脊上有了起翘装饰。汉代屋脊上的装饰除了美化建筑之外，还有着吉祥的象征意义。清人张庚在《国朝画徵录》里称查士标"与同里孙逸、汪之瑞、释弘仁称四大家"。在"新安四家"中，汪之瑞是 为纵情任性的一位，他的山水画创作对个人情感的抒发远大于对绘画技巧的追求，画面重写意而不求工细。汪之瑞与查士标交往 为密切，他们之间不仅有着深厚的同乡之谊，而且客居扬州时还经常聚首交流绘画艺术。在查士标的眼中，汪之瑞性情豪迈，特立独行，是类似于米芾一样的人物和颇有个性的画家。在存世至今的汪之瑞画作上，几乎每一幅作品上都有查士标的题跋，这些题跋既有对汪之瑞性格、绘画技巧的描述，又有对汪之瑞绘画观念的赏识与赞许。本文通过文献和绘画，勾勒了查士标与汪之瑞之间的交往过程，分析了他们二人在师法传统上的相似与画风观念上的不同。北齐时期，西域文明在中原地区的影响日益加深。安阳范粹墓及中原地区同时期墓葬中出土的壁画及出土器物包含有丰富的西域乐舞、绘画、宗教等文化因素，其墓葬的分布以及器物组合呈现出以都城为中心并向周边辐射的特点，阶级特征较为明显，可以看出北齐时期西域文化对中原地区的影响。洛阳出土的唐三彩，以往大多见于唐墓之中，隋唐洛阳城遗址发表的三彩出土较少。本文以新出版的考古发掘报告为基础，对该城址宫城、皇城、外郭城发现的具有典型意义的唐三彩器具，与洛阳唐墓出土的同类器物进行了比较，并总结出隋唐洛阳城遗址出土唐三彩器具的特点。7年1月至28年5月，郑州大史学院等单位对温县徐堡遗址进行了第二次发掘，了9座两周时期的墓葬，出土有陶器、玉器、贝饰等，为该地区两周时期墓葬研究了新的。本文通过"太平玉玺"与另一方太平天国"金玺"玺文互相释证，得出"太平玉玺"玺文的读法为"太平玉玺——天父上帝，天兄基督，天王洪日，救世幼主，主王舆笃，恩和辑睦，八位万岁，真王贵福，永定乾坤，永锡天禄。"同时，利用扩展的"二重证据法"，即从"取地下之实物(authentic excavations)与纸上之遗文(legacy documents)互相释证"扩展为"取纸上之实文(authentic documents)与地下之遗物(legacy excavations)互相释证"，对"太平玉玺"的真实性及刻制时间了一些探讨。郑府繁昌王仪宾姬滂是焦作姬氏始祖姬兴让的后裔，父姬朝用和叔父姬朝相是当时太，家世诗礼雍穆，在当地 声望。根据墓志考证志主生平，进一步考证墓志书者朱裳的生平，对研究姬氏家族背景、明中后期藩王宗室的婚娶制度等具有重要意义。根据良渚文化墓葬中随葬品的种类及数量，可将良渚文化墓葬所承载的人分为7个等级，并且其形成了一种金字塔形的社会结构，7个等级的人所拥有的财富和社会地位均有所不同。通过对良渚文化墓地的研究可发现，良渚社会竞争非常激烈，以家族为单位的群体随着时间的推移或兴盛或衰落；同时，同一个家族内人群的等级差别也非常明显，良渚文化可能产生了凌驾于血缘关系之上的等级制度。本文采用植物考古方法，系统研究了南洼遗址二里头、殷墟、春秋及汉代土样中浮选到的炭化粟、黍、稻、小麦、大豆、藜科等农作物和一些杂草的种子以及少量果核残块。结果表明南洼遗址从二里头文化到汉代延续了北方的旱作农业传统，从二里头文化晚期到殷墟时期，中耕除草技术可能有所发展。历代刻帖费时费力，而在明代私人丛帖中风气之先的《停云馆帖》，却并列了三个版本的《黄庭经》，一个是作为对王氏法书的收录，一个是作为文氏自家书法成就的体现， 引人瞩目的是其中还包括了一个《黄庭经》残本。这不仅体现了文氏父子对于书法传统的钻研与继承、对金石趣味的体会与拓，以及对人生幻灭的独特见解，同时也反映了他们融入并引领明代中后期艺术潮流的一条独特途径，这是文家父子绝不亚于其绘画成就的文化贡献。对这个案例的探讨，有助于将文氏父子三人的艺术行为加以整合，通过金石学的桥梁使文氏父子不再隔离于近乎分别书写的书画与篆刻领域，进而对明代艺术史产生新的认识。近年来，关于明代经典艺术史与视觉文化研究两大研究路径的分歧与前景曾引起过一些争论，而本文的论题刚好连接着这两个学术取向，一方面法帖自然属于典型的精英艺术，另一方面对于残本的兴趣却将传统艺术史的视野带向了更宽广的领域。